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对于苏好意思尔与中汉好意思丽的关系，近当代以来西方学者建议了不少假定。其中最具代表性的不雅点是，苏好意思尔东说念主曾东迁至中国，进而将象形翰墨带入中国，并为中汉好意思丽点亮了好意思丽的晨曦。该不雅点的主要依据之一，是西方学者以为苏好意思尔的象形翰墨是宇宙上最迂腐的翰墨，因此他们推断中国的甲骨文可能受到了苏好意思尔翰墨的影响，且苏好意思尔翰墨可视为甲骨文的泉源。

这一不雅点令东说念主惊诧的是，除了西方学者外，某些国内学者也握疏导观念。西方学者建议这么的表面尚可流露，但不解白为何有些国内学者会盲目称赞，去进展这一源于外部的“异邦祖先”说法，疏远了事实自己。之是以咱们月旦这一不雅点为“罔顾事实”，是因为早在20世纪80年代，中国的考古学家就已通过字据阐述，中国的翰墨在时候上早于苏好意思尔翰墨。因此，要是要考虑苏好意思尔翰墨与中国翰墨的关系，倒不如说是苏好意思尔在某种进度上从中国粹到了象形翰墨。

根据西方的历史不雅，宇宙上有五大古好意思丽，除了中海外，其他四个古好意思丽曾创造并使用象形翰墨，且其出面前候均早于中国的甲骨文。在西亚的好意思索不达米亚地区，苏好意思尔好意思丽的象形翰墨最早可牵记至约7000年前，过程一千多年的演变，到了简陋5500年前，早期的楔形翰墨便启动成型。干系词，苏好意思尔的楔形翰墨在接下来的千年里险些莫得太大变化，直到近百年，苏好意思尔的翰墨才被以为是“宇宙上最迂腐的翰墨”。

古埃及的象形翰墨产生时候略晚于两河流域，最早可牵记至不到7000年前。过程2000年的演化，约在5100年前，古埃及翰墨启动成型。克里特岛上的米诺斯好意思丽约在4000年前创造了象形翰墨，过程演变发展成线形翰墨，直至3000年前跟着迈锡尼好意思丽的雕残而肃清。印度哈拉巴文化的象形翰墨出目下世界杯体育约4500年前，并在哈拉巴好意思丽雕残后，约3700年前也徐徐肃清。

相较之下，甲骨文的造成时候要晚得多，简陋在公元前1600年傍边（盘庚迁殷之后）。因此，从时候的角度来看，中国的翰墨显著要晚于其他古代好意思丽的象形翰墨。那么，按照这个逻辑，中国的甲骨文显著可能是受其他好意思丽影响而产生的。

干系词，考古学的最新发现改换了这一传统不雅点。20世纪以来，在中国的一些古代古迹中，发现了多数的史前标记，如河南舞阳的贾湖古迹和安徽蚌埠的双墩古迹。这些古迹的历史远远开端了苏好意思尔的楔形翰墨，某些古迹的出土物甚而不错牵记到8000年以上。以贾湖古迹为例，出土的标记简陋有20个，绝大多数刻在龟甲上。它们的形态、组合时势和书写特征，如故接近当代汉字的结构。更令东说念主选藏标是，一些刻符的时势与甲骨文的字形高度通常，如“目”和“日”等字形，但具体含义尚未笃定。

在贾湖古迹的发现中，一些中国粹者以为这些标记可能代表某种翰墨。比如，张居中教悔以为它们可能是卦象翰墨，而葛英会教悔则以为它们是原始翰墨的雏形。干系词，由于这些标记的数目太少，且零落更为详确的解释，一些学者对此仍握怀疑魄力，以为它们并非翰墨。

与贾湖刻符不同的是，双墩古迹出土的刻符数目广大，达到了630个之多。这些标记险些王人刻在陶器的底部，显著不是为了遮挡，而是有明确的记载场合。这些标记简略、纯真、形象，具有典型的翰墨书写特征。此外，双墩刻符中的某些标记被屡次使用，且在其他古迹如江苏镇江、安徽宣城等地也有肖似发现，进一步阐述这些标记具备了翰墨的特点。这些发现标明，双墩刻符不仅是记载特定信息的器具，还能通过标记组合抒发更完竣的预想，初步具备了构谚语段的特点。

最难受的是，双墩刻符的造字要害如故包括了象形、指事、会意等三大字形构造法，而这些要害恰是甲骨文构造的基本原则。双墩刻符的丰富现实，触及坐褥、生存、宗教和艺术等多个方面，号称史前好意思丽的“档案馆”。因此，学者们纷乱以为，双墩刻符是一种原始翰墨，尽管由于战乱或当然灾害的原因，未能完竣地传承下来。这一翰墨体系的某些元素，极有可能在其后的翰墨演化中融入了甲骨文，从而进一步解救了中汉好意思丽的多元交融特点。

根据字形的数目逻辑来看，跟着社会的发展，翰墨的需求也在不休加多。甲骨文包含了4000多个字，而宋代的字数则加多到约4万个。比拟之下，双墩刻符有630个字，显著如故具备了系统化的规模，简略知足那时社会的书写需求。

此外，在青海马家窑文化古迹出土的130多件刻符中，一些标记与双墩刻符通常，包括井形、网形、日形等标记，尽管这两个古迹相距3000年之久，但它们之间的通常性无疑为咱们提供了新的想考角度。

抽象目下的考古字据来看，中国的翰墨历史至少已有7300年，甚而可能达到8000年。这比苏好意思尔的楔形翰墨早了2000年，比苏好意思尔的刻符还要早300年。因此，中国翰墨显著弗成能是由苏好意思尔或古埃及好意思丽“输入”的。更为可能的情形是，通过草原丝绸之路，史前技巧东西方之间存在着文化与经贸的交流，真相可能是中国的象形翰墨开端传到了西方，苏好意思尔或古埃及在此基础上发展出了我方的翰墨体系。

目下，好多西方学者仍然拒却承认贾湖刻符和双墩刻符是翰墨，仍握有苏好意思尔或古埃及翰墨对中国翰墨产生影响的不雅点。这种魄力，是基于科学的质疑和推断，照旧一种树大根深的“西方中心主见”偏见？这无疑是一个值得深想的课题。